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其自住三摩地中，」自住之定即首楞嚴三昧
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也。諸法如幻，法界一相，《起信》云「諸佛已離業
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識，無自他相見。登地已上分證此法，亦如佛
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見也。」
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「見與見緣并所想相，」見謂識體，見緣即根，
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是增上緣，能生識故。所想相即境也，是所緣
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緣，牽生識故。下文云「想相為塵，識情為垢。」或
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可見即是根，見緣即境，所想相即識，此根境
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識即十八界，攝一切盡，即龍樹四句中因緣
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所生法也。
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「如虛空華，本無所有。」此根境識從妄心有，
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其體元無，如空中華翳病故見。下文云「見聞
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如幻翳，三界故空華。」此則我說即是空。
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「此見及緣，」雖如幻華，本無其體，世俗諦中
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說名根境。即亦名為假名。
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「元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？」
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諸法無體，不覺故有，不覺即覺，元是菩提。《起
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信》云「念無自相，不離本覺，若離覺性則無不
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覺。」下經亦云「見與見緣似現前境，元我覺明。」
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即亦是中道義也。文殊前問，此諸物像及此
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見精元是何物等，故佛答云：元是菩提妙淨
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明體。此則顯一真法界離性離相，圓收諸法，
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無不是如，云何更說是見非見？即洗滌前來
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緣塵辨見，或見或塵是非之相。若不以三昧
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遣蕩，何能契此一如？故淨名息言，意在於此。
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二、引文殊為例二相元無，三：一、引例，二：一、
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「文殊！吾今問汝。如汝文殊，更有文殊是文殊
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者、為無文殊？」佛意問云，如汝文殊是一體
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