俱舍論記

望同類何別」者，問。三不殺等同類何別？

「由因緣別相望有異」者，答。由內因、外緣別

故，相望有異。「其事云何」者，徵。「如如

求受至故三各別」者，釋。受戒者非一，名曰

如如。戒體非一，名如是如是。如如求受，

隨其所應多種學處，學處謂戒。如是如是

隨其所應，能離多種高廣床座、飲諸酒等憍

逸處時，即離眾多殺、盜等緣，能起此戒，以

諸遠離依內因、外緣發，故因、緣別，遠離有

異。言因別者，謂求戒心別，或求五戒、或

求十戒、或求大戒、故名因別。言緣別者、

謂受戒緣別、即和上、阿闍梨等。若受五戒

對一人，若受十戒對二人，若受大戒對

十人等，故名緣別。由此因，緣別故，所以遠

離有異。以理反難：若無此事，三不殺生

等漸增足者，捨苾芻律儀，爾時則應近事、

勤策、苾芻三律儀皆捨，前二近事、勤策攝在

後一苾芻中故。既不許然，故三各別。由三

別故，捨苾芻戒猶名勤策，復捨勤策戒猶

名近事。「然此三種至便非近事等」者，

釋不相違。然三不殺等，於一心中互不相

違，同一剎那俱時而轉，非由受後勤策、苾

芻律儀捨前近事、勤策律儀，非捨緣故。勿

捨苾芻戒便非勤策，勿捨勤策戒便非近

事。以雖捨後可名前故，故知身中具有

三戒。雖一身中或具二戒、或具三戒，後

戒勝故，從勝立名。問：不受前戒得後戒

不？答：如《婆沙》一百二十四云「問：若先不受

近事律儀便受勤策律儀，得勤策律儀不？