俱舍論記

表、無表，受生尸羅必依表故。」解云：從他受

生必依表發，不從他受非依表生，何違

須釋？問：若有無表不從表生，何故下文

論主設難云「欲無無表，離表而生。」解云：

下文論主敘餘師義難，或可下文通據加

行、根本兩位必有表故，故言欲無無表離

表而生。若不爾者，遣使殺等根本成時，有何

表耶？非言自然、見道，得戒根本無表必依

表生，故不相違。又解：如是上來所得十

種別解脫律儀，七支無表非必定依七表業

發。如羯摩受戒，從身三表業亦發語無表。

如三歸受戒，從語四表業亦發身無表，非

必定依自類表發。若作此解，十種得戒皆

依表發。如自然、見道，亦從表業發得無

表。此解意說自然、見道，謂彼先時決定有

表相續不斷，乃至聖位，從彼表發無表律

儀。問：如下論云「七善業道若從受生，必皆

具二，謂表、無表，受生尸羅必依表故。」准此

文說，但言受生具二、受生依表，何故不言

自然、見道亦具二耶？解云：下論據顯且

言受生，不遮自然、見道得戒具二依表。

或自然、見道要期受生故，受生類故，亦名

受生。若作此解，善順下文「欲無無表離表

而生。」又《正理論》中亦有兩說。如彼論云「有

餘師說：非於欲界一切無表悉依表生，如

得果時五苾芻等得別解脫戒。然彼先

時決定有表。」解云：彼論餘師意，說欲有無

表，離表而生。「然彼」已下，是正理論師意，欲

無無表離表而生。然彼得果五苾芻等，先