俱舍論記

戒。若不發戒，彼寧自稱近事等言？又解：此

文屬下，將欲更引經證，故先標宗。准此

經文，受三歸已猶未發戒，要至慈悲護念

方始發戒。「以經復說至已得五戒」者，如

何得知稱近事等言便發律儀？故以餘經

中受三歸稱近事等已，復自誓言我從今

時乃至命終捨生言故。此經意說：捨殺生

等五種惡業，略去殺等二字，但說捨生。既三

歸等後復自誓言捨殺生等，故於前受三

歸等時已得五戒名為近事，非但三歸

即名近事。此中引經文略。如《婆沙》一百二

十四引經云「如說我某甲歸佛、法、僧，願尊

憶持我，我是近事。我從今日乃至命終，護

生歸淨。」又《雜心．擇品》云「如說我某甲，歸

依佛兩足尊、歸依法離欲尊、歸依僧諸眾

尊。我是優婆塞，當證知盡壽捨眾殺生，受

三歸依、心清淨。乃至第三口作得優婆塞律

儀。」解云：《俱舍》引略，不說前三歸等及後歸

淨，但說中間。應知我從今者等，是三歸等

後、在說戒相前。應知前《大名經》中剋發

戒時，故但說言稱近事等。餘經復據發戒已

後要期自誓，故更復言我從今時等。「彼

雖已得至必具律儀」者，釋第二句。彼於先

時由自誓故雖已得戒，仍未了知戒相

差別，為令了知五戒學處，故復為說離殺

生等五種戒相令識堅持。如一白三羯磨

得彼苾芻具足戒已，復為彼說四重學處

令識堅持。勤策亦然，先受三歸，雖已得

戒，復為彼說十種戒相令彼堅持。此近