俱舍論記

等謂等取擇法、覺支、三摩地支。汝若謂

前生正見等為後生正見等支，則初剎那苦

法忍聖道等前無正見等，應不具有八支

等。經部意說：總標道、覺、靜慮，名號別說

為支。總有別支，即無妨矣。《正理》救云「非《毘

婆》沙說正見等其體即是正見等支，亦非前

生正見等為後生正見等支。然於俱生正見

等八，唯一正見有能尋求諸法相能說名

為道，以能尋求是道義故，即此正見復能

隨順正思惟等故名為支。所餘七支望俱

生法能隨順故說名為支，非能尋求不名

為道。實義如是。若就假名，餘支皆能長養

正見故，思惟等亦得道名，見名道支亦不

違理，是則一切亦道亦支。餘隨所應皆如

是說。由此類釋齋戒八支，經主於中何憑

說過？」俱舍師破云：若就實義，正見但應

言是道。是正思惟等支，不應言亦道支。既

言亦道，支還望自。若就假名，餘七亦應名

為道，何故但言是道支非道？

「為唯近事至除不知者」者，此即第三明受戒

人。不受近事人亦得受近住。若不受三

歸、不得戒，故言則無。若人不知先受三

歸方發得戒，或復戒師忘不與授，但為

說戒，此亦得戒，由意樂力亦發律儀。故《婆

沙》四十四云「有說亦得。謂若不知三歸律

儀受之先、後，或復忘誤不授三歸、但受律

儀，而授者得罪。若有憍慢不受三歸、但

受律儀，彼必不得。」

「如契經說至即成近事」者，此下第四明近事