俱舍論記

一相是善是常，故通歸依。此顯有情有漏法

滅，理實亦通歸依非情法滅。故《婆沙》第三十

四云「答：應作是說，歸依自他相續及無情

數一切蘊滅。」「若唯無學法至成無間罪」

者，論主難，或述經部難。若唯無學法即是佛

體非生身者，如何於佛但損生身成無間

罪？「毘婆沙者至彼隨壞故」者，答。壞彼

無學所依生身，彼無學法亦隨壞故，損生身

成無間罪。「然尋本論至佛無學法」者，論

主又難，或申經部難。然尋根本、《六足》等論，

不見有言唯無學法即名為佛，但言無學

法能成於佛。既不遮佛生身體性，應知亦

攝所依生身皆名為佛。故於此中不容前

難損佛生身成無間罪，以許生身亦是佛

故。若異我說，所依生身非是佛者，應佛

與僧現在生身住於世俗有漏心時，爾時

現無無漏五蘊，應非是僧亦應非佛。雖

成過、未，墮在法數，非有情故。又應唯執

成苾芻戒即是苾芻。若言戒即苾芻，然如

有欲供養苾芻者，彼唯供養成苾芻尸

羅，不應四事供養依身。既現供養戒所

依身，故知依身亦是苾芻。若言非供養彼

戒所依身，是則應與世間相違，以世現供

養彼戒所依身故。如是有欲歸依佛者，

亦應但歸依成佛無學法。若言唯歸佛無

學法，是則還與世間相違，現見歸禮佛生

身故。與說一切有部作世間相違過也。

論主意說：佛寶體性以佛身中有為無漏法

及佛身諸有漏法為佛寶體。「有餘師說