俱舍論記

亦成過去」者，釋第四句。住不律儀，至未捨

彼惡戒以來，恒成現世。初剎那後從第二剎

那已去亦成過去。「諸有獲得至必還得

彼故」者，釋第五、第六句。諸有獲得靜慮律

儀，至未捨彼戒以來，恒成過、未。前生所

失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。問：

如《婆沙》十七云「煖隨轉戒，於破戒有捨對

治。」又《正理》六十一云「諸有先時未離欲染，

依思所成惠，引煖善根生。」又《婆沙》第七亦

說未離欲染者，思惠無間能引起煖。准

此三文，有從思惠初入煗者。又煗善根

唯修同類、不修異類，此從思惠初入煗人

不修異類故，亦應不得無始所失定，即

是過去不定。云何初得定，定成過、未耶？

解云：從思惠入煗初一剎那，亦修異類故，

亦得彼無始所失定，成第二念後，唯修同類，

從多分說不修異類。又解：據福分說，初

得定時必成過、未。若約決擇分，初得定時

不成過去。故《正理》三十六云「諸有獲得靜

慮律儀，乃至未捨，恒成過、未。前生所失過

去定律儀，今初剎那必還得彼故。此中應

作簡別而說。以順決擇分所攝定律儀，初剎

那中不成過去。餘生所得命終時捨，今生

無容重得彼故。」「一切聖者至先未起

故」者，釋第七句。可知。「若有現住至有成

現在」者，釋第八句。定、道律儀若有現住靜

慮，成現在靜慮律儀。若有現住無漏道，成

現道律儀。非出觀時有成現在定、道律儀

隨心轉故，散心現前必無彼故。問：何故靜