俱舍論記

至十八不共法」者，敘異說。此師意說：以佛

身中有為無漏功德，及佛身中有漏功德為

佛寶體。不取生身，非功德故，不同論主；

兼取有漏，不同說一切有部。若依《宗輪論》，

大眾部等一切如來無有漏法。上來雖有

異說不同，總明所歸三寶體性。問：說一切

有部所歸依中，何故不說獨覺、菩薩？解

云：如《正理》三十八云「所歸依者，謂滅諦全、道

諦一分，除獨覺乘、菩薩乘學位無漏功德。

何緣彼法非所歸依？彼不能救生死怖故。

謂諸獨覺不能說法教誡諸有情令離生

死怖；菩薩學位不越期心故，亦無能教

誡他義故。彼身中學、無學法不能救護，非

所歸依。」廣如彼說。「此能歸依何法為

體」者，問能歸體。「語表為體」者，答。此據

自性，語表為體。若并眷屬，五蘊為體。故

《正理》三十八云「此中能歸，語表為體，自立誓

限為自性故。若并眷屬，五蘊為體，以能

歸依所有言說，由心等起非離於心。」問：若

以語表為能歸體，即與《婆沙》評家相違。如

《婆沙》三十四云「能歸依者，有說名等，有說

是語業，有說亦身業，有說是信。應作是說：

是身、語業，及能起彼心、心所法，並諸隨行，

皆如是善五蘊是能歸依體。應作是說，是《婆

沙》評家義。此《俱舍》等，當《婆沙》第二師不正義。

如何會釋？解云：論者意異，隨樂說故，非以

婆沙評家為量，無勞會釋。又解：世親論

主故述《婆沙》不正義，誡後學徒為覺不覺。

眾賢尊者不覺斯文，還依此釋。若依正解，