俱舍論記

有說不得，以近事律儀與此律儀為門、為

依、為加行故。有說不定，若不了知先受

近事律儀、後方得勤策律儀，信戒師故，受

此律儀彼得律儀，戒師得罪。若彼解了

先受近事律儀後受勤策律儀是正儀式，

但憍慢故不欲受學近事律儀，作如是言：

『何用受此近事劣戒。』彼憍慢纏心，雖受不

得。如說不受近事律儀而受勤策律儀，

如是不受勤策律儀而受苾芻律儀，廣說

亦爾。」問：若從後戒却受前戒，為得戒不？

答如《正理》三十六云「若有勤策受近事律

儀，或有苾芻受前二種戒，為受得不？有作

是言：此不應責。若先已有，無更受得理，先

已得故。若先未有則非勤策亦非苾芻，以

先不受近事律儀，必無受得勤策戒理。若

先不受勤策律儀，亦無受得苾芻戒理，是

即不可立彼二名。以此推尋，受應不得。

有餘師說：不受前律儀，亦有即能受得後

戒理。故持律者作是誦言：雖於先時不受

勤策戒，而今但受具足律儀者，亦名善受具

足律儀。由此勤策容有受得近事律儀，苾

芻容有受得勤策、近事戒理。豈不勤策不

應自稱唯願證知我是近事。苾芻亦爾，不

應自稱唯願證知我是前二。非離如是自

稱號言有得近事、勤策戒理。此難非理，俱

可稱故。謂可稱言我是勤策亦是近事，唯願

證知。苾芻亦應如應而說。然就勝戒顯彼

二名，亦無有失。若爾，勤策及苾芻等亦應

受得近住律儀。如得近事，許亦何過？然由