俱舍論記

時決定有表相續不斷，乃至聖位，從彼表

發無表律儀。前解同《正理》餘師說，後解

同《正理論》意。又《婆沙》一百二十二明有成

就現在身無表非此表中，亦有兩解，云「若

住別解脫律儀及住不律儀現無身表。有

作是說：此說第二剎那以後，彼初剎那必有

表故。有作是說：彼初剎那亦是所說，有現

無身表受不律儀故，及在定中得具戒

故。」解彼論云：言有現無身表受不律儀

故者，謂受事得不律儀現無身表。言及在

定中得具戒故者，謂佛、獨覺及五苾芻，

在定得戒亦無身表。前師意說欲無無表

離表而生，後師意說欲界亦有無表離表

而生。然無評家。前解同《婆沙》後師，後解

同《婆沙》前師。

「又此所說至為半月等」者，此下第二明時節

分齊。就中，一明別解脫分齊、二明不律儀

分齊。此即第一明別解脫分齊。總有二

種，如文可知。靜慮、無漏及處中等時節不

定，非如別解二時定故，所以不說。因明

戒時顯時非實，非如外道執時實有。會釋

經言重說晝、夜，所以經中說半月等無別

有體。真諦師云：「解云此通伏難。伏難云：若

戒時，邊際但有二種，何故經中說半月等

受八戒耶？為通此難，故今釋言：經中雖

說半月等戒日日須受戒，以受八戒唯

有日夜邊際，重說晝、夜為半月等。非是一

受八戒經半月等，故不違經。」「時名是

何法」者，問。時能詮名，為是何法？因解時便，