俱舍論記

能無染心」者，答。由飲酒中無性罪相，以諸

性罪唯染心行不通餘心，療病飲酒能無

染心故非性罪。故《正理》三十八云「由此中

無性罪相故。性罪、遮罪其相云何？未制戒

時諸離欲者，決定不起，是性罪相；若彼猶行，

是名遮罪。又若唯託染污心行是性罪相，

若有亦託不染心行是名遮罪。」「豈不

先知至即是染心」者，難。「此非染心至故

非染心」者，答。「諸持律有言至彼飲酒故」

者，敘持律者言。飲酒是性罪，總引四證。此

即第一除飲酒性罪證。佛除性罪，餘隨供

病。有處不開病者飲酒，故知飲酒是性罪

攝。鄔波離，此云近取。「又契經說至是

性罪攝」者，第二極少不飲證。極少不開，明

知性罪。「又諸聖者至如殺生等」者，第三

經生不犯證。此一以理為證。飲酒是性罪，

經生聖者亦不犯故，如殺生等。「又契經

說是身惡行故」者，第四是身惡行證。經說飲

酒是身惡行。若有無染心，如何名惡行？故

知飲酒是性罪攝。故《正理》三十八云「謂契經

言身有四惡行，殺生至飲酒。不應遮罪是

惡行攝。」「對法諸師至犯性罪故」者，此下

對法諸師通前四證。此即通第一除飲酒性

罪證。言飲諸酒非是性罪，然為病者唯

除性罪、總開遮戒。此即許飲，明非性罪。若

是性罪，不應佛開。復於異時遮飲酒者，染

疾釋種性不能飲，為防因此犯性罪故，

故佛遮飲。「又令醉亂至茅端所霑量」者，

通第二極少不飲證。醉亂不定，故遮極少。如