俱舍論記

體，故於頌中先列正知、正念名已，復說

合言。謂先略戒說意律儀惠、念為體，即

合惠、念為後經中眼根律儀、故先離後

合。言顯勿如次配二律儀所以惠、念名

律儀者，惠能簡擇、念能憶念，此二力強，防

護制意及與眼根，不令於境起諸過患，故

名律儀，非無表色。亦應具說眼等六根，不

言耳等，略而不言。故《正理》三十六云「故契

經說：眼見色已不喜、不憂，恒安住捨正

知、正念。如是乃至意了法已。」

「今應思擇至齊何時分」者，此下第二約世明

成就。就中，一問、二答。此即問也。今應思

擇：表及無表，誰人成就何表、無表？於三世

中齊何時分？「且辨成無表律儀不律儀」

者，此下答也。就答中，一明成無表；二明

成就表；三明不律儀異名；四成表、無表。

就第一明成無表中，一約世成善、惡；二約

世成處中；三住善、惡成中。此即第一約

世成善、惡。就中，一標宗、二正釋。此即標

宗。「頌曰至住定道成中」者，此即正釋。

就頌，初三句明別解脫律儀，第四句明不

律儀，第五、第六句明靜慮律儀，第七句明

無漏律儀，第八句雙明定、道。「論曰至

勢微劣故」者，釋初三句。住別解脫，未捨戒

來，恒成現世。初剎那後第二剎那已去亦

成過去。第二句中「未捨」之言，遍流至後不

律儀等。無有欲界散地無表有成未來，

不隨心色，非心一果，勢微劣故。即由此

理，亦不能成前生中戒。「如說安住至