俱舍論記

問能詮名。又解：此時名何法？此中明時，

故問時體。《正理》三十七亦云「何法名時？」《婆

沙》一百三十五亦云「劫名何法？」又解：所詮

時體及能詮名為是何法？此中解時，故問時

體。因明時義便，復問其名。「謂諸行增

語至立晝夜名」者，答。增語謂名，如前釋。

能詮諸行增語是名，光位立晝名，闇位立

夜名。又解：時無別體，諸行名時，謂增語

所顯。諸行名時，應言增語所顯諸行。故《婆

沙》一百三十五云「答：此增語所顯半月月時

年。」又解：諸行答所詮時，增語答能詮名。

「二邊際中至非亦得起」者，經部問。二邊

際中盡壽可爾。於命終後，雖有要期而不

發戒。由命終捨，依身別故，其戒不生。別依

身中無有加行求受戒故，其戒不生。凡受

戒已須憶念知，別依身中無憶念故，可言

不發。此許盡受，隔生不發。一晝夜後、或

五晝夜、或十晝夜等中受近住戒，何法為障

令戒不起？經部許近住戒多日受得，故作

此問。「必應有法至唯一晝夜故」者，說一

切有部答。至明清旦有日光明，能為障

礙令捨戒故。引教可知。「於如是義至

一晝夜戒」者，經部師言：於如是義應共尋

思。為佛正觀一晝夜後，理無容起近住

律儀，如汝所說，故於經中說一晝夜？為

觀所化根難調者，經中且據一晝夜戒；根

若易調，授多亦得，如我所言？「依何理

教作如是言」者，說一切有部問。「過此戒

生不違理故」者，經部答。雖無教說過此晝、