俱舍論記

近住律儀。就中，一明受方法、二明具八

支、三明受戒人。此即第一明受方法。

「論曰至近住不成」者，釋上三句。如文

可知。「受此律儀至深成有用」者，釋第四

句。由嚴飾故廣造眾罪，故別遮止，名放逸

處。妙行，謂處中妙行，盡晝故能制屠

獵、盡夜故能制姦盜，且從多分作此解

釋，理實晝、夜俱能離二。此晝、夜戒，亦能離

彼虛誑語等，而不說者，過輕不論，或偏約

身，或舉初顯後。「言近住者至盡壽戒

住」者，釋近住名。又《正理》云「有說此戒近時

而住。」「如是律儀至說此名長養」者，敘近

住異名。布灑他，唐言長養，舊云布薩，訛

也，故引頌證名長養也。

「何緣受此至失念及憍逸」者，此即第二明具

八支。問及頌答。「論曰至厭離心故」者，釋

上兩句。「何緣具受如是三支」者，釋下兩

句。三支，謂尸羅支、不放逸支及禁約支。

此即問也。「若不具支至心縱逸處故」者，

舉頌答。應作不作，及不應作反作。依時

食者，以能遮止恒時食故。一便憶自受近

住律儀，二能於世間深生厭離。餘文可知。

「有餘師說至分為二故」者，敘異說。此師

意說：離非時食是正齋體，西方國俗斷食名

齋。餘有八種不名為齋，非齋義故，但名

齋支。分二可知。若依此解，即有九戒。而

言八戒者，不據體說，但約支論。問：齋與

近住梵名同不？解云：文既別說，明知不同。

又解：梵名鄔波婆娑，或翻為齋、或翻近