俱舍論記

眾所受諸律儀處，為前方便道引之門，由

能發戒永脫眾苦。若不歸依，戒不發故。

「何緣世尊至易離得不作」者，此即第五明離

邪行。問：於八眾中，何緣世尊於餘六眾，或

於餘苾芻、勤策、近住律儀處，立離非梵

行為所學處，唯於近事一律儀中制欲邪

行？理亦應問近事女戒，且以近事為問。

或可影顯。或近事言亦攝近事女戒，戒體同

故。頌三義答。「論曰至非非梵行」者，一釋

最可訶。唯欲邪行，世極訶責，侵他妻等邪

婬業道感惡趣故。等，謂等取妾等。非

非梵行，謂非梵行行婬欲時，是身惡行，世

非極訶，非感惡趣。「又欲邪行至離非

梵行」者，釋頌易離。邪行易離，故佛遮防。離

非梵行難故，在家不制。「又諸聖者至謂

定不作」者，釋得不作。謂諸聖人身中成就

無漏法故，於欲邪行一切定得不作律儀。

不作律儀，謂定不作欲邪行等，非別有

體。如世有人性不飲酒，非別有體。經生

聖者亦不行斯欲邪行故，以諸聖者性不

犯彼近事戒故，故說聖人能持性戒。離

非梵行則不如是，未離欲聖猶有妻故，故

近事戒制離欲邪行。若復固執離非梵行

為近事戒，勿經生聖者犯近事律儀，以有

妻故。故《正理》云「若異此者，經生有學應不

能持近事性戒。」

「諸有先受至得律儀不」者，此下第六娶妻不

犯。此即問也。「理實應得至得別解律儀」

者，答。於彼受得。「若爾云何後非犯戒」者，