俱舍論記

住，名異義同。「若作此執至隨行隨作」者，

經部引經破。我今隨聖阿羅漢學，若阿羅

漢所行、所作，我隨彼行、隨彼而作。餘文可

知。「若爾有何至名齋支」者，難。餘師問：齋

名本自離非時食。若不以彼離非時食為

齋體者，有何別齋體說八名齋支？准舊

論文鄔波婆娑，亦翻為齋。故舊論云「若爾，

何別法名優波婆娑？」「總標齋號至應知

亦爾」者，經部答。齋無別體，攬八以成。總即

是齋，別即名支。如車是總，攬眾分成。如軍

是總，攬象、馬、車、步四支以成。亦如其散，

攬五支藥以成。車、軍、散等既是其假，齋戒

八支應知亦爾。攬八成齋，齋亦是假，不

同俗說唯不食名齋。「毘婆沙師至非靜

慮」者，敘毘婆沙師解。夫言齋者，謂離非

時食，故離非時食是齋。齋復是八中一故齋

支。所餘七支各是八中一故是齋支。非是

離非時食，故不名齋。如正見與道體皆

是惠，故得說言正見是道。復是八中一，故

得言道支。餘七支各是八中一故是道支，

體非惠故非道。擇法與覺體皆是惠故，得

言擇法是覺。復是七中一，故得言覺支。餘

六支各是七中一故是覺支，體非惠故非覺。

如靜慮支中，三摩地與靜慮體皆是定，故

得說言三摩地是靜慮，復是五等中一故是

靜慮支。餘尋、伺等是五等中一故是靜慮支，

體非定故非靜慮。「如是所說至有八支

等」者，經部難。夫言支者是支分義，望他說

之，不可正見等即自望正見等即為支。