俱舍論記

性不便，飲少亦醉，經遮不飲意在於茲，非

言性罪經遮不飲。如有性便多亦不醉，

為病飲少，理亦應通。「又一切聖至量無

定故」者，通第三經生不犯證。以諸聖者具

慚羞故，又復自恐失正念故，故諸聖者皆

不飲酒，少亦不飲。以如毒藥量無定故，

非為性罪聖人不飲。故《婆沙》一百二十三

云「有餘師說：聖者經生必不飲酒。雖嬰咳

位，養母以指強渧口中，不自在故而無有

失。纔有識別，設遇強緣，為護身命亦終

不飲，故遮罪中獨立酒戒。」「又經說是至

皆是性罪」者，通第四是身惡行證。契經說

飲酒是身惡行者，酒是一切放逸惡行依處

故，因飲酒故起身惡行，故說飲酒是身惡

行，非由性罪名身惡行，由是獨立飲酒

放逸處名。餘殺生等四不立放逸處名，皆是

性罪故。故《正理》三十八云「或飲諸酒由放

逸處故名惡行，非由性罪，故此獨立放逸

處名。非殺生等，是性罪故。」又解：經據唯染

心，名為身惡行。飲酒容無染，明知非惡行。

「然說數習至轉增盛故」者，上來通持律

者四證，今又通墮惡趣妨。故《正理》三十八

云「有作是說：以契經說數習能令墮惡趣

故，如殺生等，故飲諸酒是性罪攝。」故今通

云：經說數習墮惡趣者，顯數飲酒能令身

中諸不善法相續轉故墮諸惡趣，又能引發

惡趣業故墮諸惡趣，或能令彼已起惡趣

業轉增盛。墮諸惡趣因酒起業感諸惡趣，

理實飲酒非招惡趣。又《正理》云「亦見有說：