俱舍論記

惑為斷對治。初定等五，望破戒等雖無斷

對治，而有厭壞對治，故有隨轉戒。無色界

望破戒等，斷、厭俱無，故無隨轉戒。色界類

智品道，望破戒等雖無斷、厭二種對治，而

有持、遠二種對治，故有隨轉戒。問：無色界

望欲破戒等亦有持、遠二種對治，應有隨

轉戒。解云：雖有持、遠，由厭色故，名無色

界，故無隨轉戒。總而言之，對治有五：一

捨、二斷、三持、四遠、五厭。望破戒等未至具

五。初定等五無捨、斷，有持、遠、厭。無色無

捨、斷、厭，有持、遠。此五對治，准《婆沙》十七

作此說也。廣如彼解。「由此或有至無

漏律儀」者，靜慮律儀對斷律儀，四句可知。

「如是或有至如應當知」者，無漏律儀對

斷律儀，四句准前。第一句者，除未至定九

無間道無漏律儀，所餘無漏律儀。第二句

者，依未至定九無間道有漏律儀。第三句

者，依未至定九無間道無漏律儀。第四句

者，除未至定九無間道有漏律儀，所餘一切

有漏律儀。

「若爾世尊至以何為自性」者，此下第三通經

二律儀，依經起問。若唯身、語名律儀者，

何故世尊所說略戒，身、語、意三俱名律儀而

嘆善哉？言遍律儀，總說三種。又契經中何

故復說眼根律儀？此前經說意律儀，此後

經說眼根律儀，以何為自性？「此二自

性非無表色」者，答。「若爾是何」者，徵。

「頌曰至顯勿如次」者，釋。意謂意律儀，根謂

眼根律儀，為顯此二俱以正知、正念為