俱舍論記

道雖有受不殺戒等，但名處中戒，不名別

解脫戒，由彼所受無有功能永別解脫諸

惡法故、依著三有異熟果故，所以不名別

解脫戒。「靜慮生者至此亦應然」者，釋頌

第二、第三句中得靜慮者成靜慮，明靜慮律

儀。頌中言靜慮生者，謂此律儀從靜慮

生，約生因解；或依靜慮，約依因明。故名

靜慮生律儀。若得靜慮者，定成就此靜慮

律儀。諸靜慮近分亦名靜慮，如近村邑有

稻田等得村邑名。此諸近分，理亦應然。

「道生律儀至謂學無學」者，釋頌第二、第三句

中得聖者成道生明無漏律儀。道謂無

漏聖道，能生律儀故，名道生律儀。「於

前分別至其二者何」者，釋第四句。牒前問

起。「謂靜慮生至亦恒轉故」者，答。定、道生

二是隨心轉，非別解脫。所以者何？此別解脫

於惡、無記異心位中及無心位亦恒轉故，所

以不名隨心轉戒。此別解脫戒若名隨心

轉者，善心起位可名隨轉，惡、無記心起時

及無心位彼應斷故。

「靜慮無漏至名斷律儀」者，此即第二，便明斷

律儀。以在成就文中說故，亦判入成就門

中。餘文可知。斷謂斷對治，故《婆沙》一百一

十九云「問：何故唯此名斷律儀？答：能與破

戒及起破戒煩惱作斷對治故。謂前八無

間道中二隨轉戒，唯與起破戒煩惱作斷

對治。第九無間道中二隨轉戒，通與破戒及

起破戒煩惱作斷對治。」准此等文，唯

未至定九無間道隨轉戒，望欲惡戒及能起