俱舍論記

下品律儀耶？答：有。謂有新學苾芻以上品

心起有表業受諸律儀，有阿羅漢以下品

心起有表業受諸律儀。如是新學苾芻成

就上品律儀，而阿羅漢成就下品律儀。」准

此文，羅漢非自然得戒。

「為有但受至成近事不」者，此下第四明三歸

體。問：但受近事、不受三歸，成近事不？

「不成近事除有不知」者，答。若人知受三歸

而不受者，不成近事。若人不知先受三歸，

彼受戒師復不為受，得成近事。故《婆沙》

一百二十四云「問：諸有但受近事律儀、不

受三歸，得律儀不？有說：不得，以受三歸

與此律儀為門、為依、為加行故。有說：

不定，謂若不知先受三歸後方受戒，信戒

師故便受律儀，彼得律儀，戒師得罪。若彼

解了者，先受三歸後受律儀是正儀式，但

憍慢故不受三歸，作如是言：『且應受戒，何

用歸信佛、法、僧為？』彼憍慢纏心，雖受不

得。」「諸有歸依至是說具三歸」者，明所歸

依三寶體性。「論曰至佛能覺一切」者，

歸依佛者，釋頌歸依成佛無學法，明佛寶

體。謂但歸依能成佛無漏無學法，由彼法

勝故，身得佛名。或由得彼無學法故，佛

能覺悟一切諸法，故名為佛。覺一切者，謂

無漏惠照理明白，名覺一切。此即少分一切，

以無漏惠唯緣諦故。又解：諸有漏惠能覺

一切緣法盡故，此即由得無學法故，得

有漏惠能覺一切。又解：諸有漏、無漏惠，隨

其所應名覺一切。由得無學法故，此二種