俱舍論記

夜其戒得生，不違理故。「毘婆沙者至

不許斯義」者，說一切有部復難。凡所立義須

依聖教，無教可證理豈獨成？是故我宗不

許此義。

「依何邊際至所訶厭業故」者，此即第二不律

儀分齊。唯有盡壽，無一晝夜，以無對師

受惡戒故。「若爾亦無至得不律儀」者，難。

惡戒盡形亦非對師，如何得彼？「雖無

對師至故不立有」者，答。盡形惡戒雖無對

師，壞善過重得不律儀；非暫壞善，以無對

師故令得惡戒，故無晝夜。然近住戒由

對師力，雖壞惡輕而得律儀。假設有人

對師暫受不律儀者亦必應得，然未曾見，

故不立有。「經部師說至阿世耶故」者，述

經部宗。經部師說：如善律儀思種假立，無別

實物名為無表。意樂是思，或意樂者所有意

趣，或欲為體，或勝解為體，或欲、勝解為體。

此不律儀，准善律儀亦應非實。熏成即欲

造惡不善，意樂思種相續不捨，名不律儀。

又解：由彼要期即欲造惡，現行思力熏成

不善意樂思種相續不捨，名不律儀。此前

兩解，意樂以思為體。又解：熏成即欲造惡

不善，意樂相應思種相續不捨，名不律儀。

又解：由彼要期即欲造惡，現行思力熏成

不善意樂相應思種相續不捨，名不律儀。

此前兩解，意樂非思，勝故別標。由此思種，

後時善心雖復現起，而名成就不律儀人，

以不捨此阿世耶故。阿世耶，此云意樂。

「說一晝夜至離嚴飾晝夜」者，此下第三明