瑜伽師地論略纂

紜？故諸小乘因分別部，黃金數段、白疊片

分，佛懸記之，從斯始矣。然論雖有此之本

因，無其末因。自正法東漸，年載極遙，雖聞

《十七地論》之名，不知十七者何也。《地持》但是

菩薩一地，《決定藏論》是〈決擇分〉初，自餘漢土

皆未之有。大師以貞觀二十二年，於北闕弘

法院方始翻之。其雜糅《釋文》一卷，永徽元

年於大慈恩寺翻出。

第三、宗緒。《釋論》下云：又十七地具攝一切文

義略盡，後之四分皆為解釋十七地中諸要

文義，故亦不離瑜伽師地。由是此論用十

七地以為宗要。宗是所主、所尊、所崇、所重義

故。

第四、藏攝。《釋》下云：雖復通明諸乘境等，然

說論者問答決擇諸法性相，意為菩薩，令於

一切皆得善巧修成佛果，利益無盡，是故

此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智

故。由是此論雖明菩薩、聲聞二藏，唯菩薩藏

攝；雖亦具詮戒定慧等，然於三藏，唯阿毘達

磨藏攝。准此，六藏說攝可知。

第五、解題，有二：一、釋名；二、問答。釋名者，《釋論》

總出體云：謂一切乘境、行、果等所有諸法皆

名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。此

中意說，三乘所有境、行、果法，並名瑜伽。其境

與行、果，其行與果法，並有方便善巧相應義

故。方便善巧之體，若依十度，以後得智而

為自體；顯內顯外二善巧故，唯以別境慧為

其體。今此善巧，依《釋》下文，以作意、慧二法為

性。若於此作意，復於此證達，故境、行、果皆不