瑜伽師地論略纂

「末摩」者，此名死穴，亦云死節。或云有六十四

處，或百二十處，外緣逼迫置死。發狂亦有

困喪，愁憂發狂，不離驚怖錯亂等故，略而不

說。

夢有十緣。如由搖扇，如世戲樂，以扇搖之，即

便睡夢。《唯識》第七有四說：一云癡為體；二

云癡、無癡為體；三云思、想為體；四云別有

體。或為七緣，第七緣中有四，如文可知。

覺有三緣。「不勝疲極」者，睡經多時，便置困

頓，自然覺悟，名不勝疲睡極故。言「有所作要

期事」者，將有所作，發願要期，求後覺故。總以

心、心所為性。

悶有四緣，通有心、無心，有心位亦以心、心所

為性。由彼悶觸，引生心悶。

醒體亦然。

發業四緣。初三則三種思，謂審慮思，名發

業智前行；決定思，名次欲生；動發勝思，名

巧用起。若依小乘，前二通見、修二斷煩惱，第

三唯修斷。今依大乘，發總報業，前二通見、修，

第三唯是見道煩惱。若發善總業，三思皆善，

親引煩惱亦不共無明等，見道所斷。由此經

云：諸聖有學，不共無明，已永斷故，不造新業。

《對法》亦言：勝義愚發福、不動業，世俗愚發

非福業，皆見所斷。若發別報業，第三思亦

通修道煩惱，如《唯識》第八卷說。此第四因

「隨順功用」等者，剎那等起，發業風也。此風

隨順第三功用，起思於業，俱時引發身語。故

《廣百論》破勝論云：汝我一不動，何能發業？彼

反難云：汝心、心所亦一非動法，何能發業？聖