瑜伽師地論略纂

散為兩，勝劣為前後；有無心二，顯隱為前

後。故總成境次第如是。行六地中，初三通

行，三乘皆修三慧行故，初、中、後起以為前後；

後三別行，機隨修法成自乘故，劣勝、小大、方

便根本以為前後。果二地中，若依二乘，因

亡果喪，果立二門以為前後；若至佛身，菩

提、涅槃分成兩異以為前後。

第四、釋妨難者，五識云身相應，意識不說身

相應，並不言心地、識地，並如《釋論》出體中解。

第一問：何故五合立地，與意離立？亦如《釋》解。

然《釋論》云五識同無分別，意地翻此，豈第八

識亦分別體？由此更為下翻釋。第二問：何故

但言有尋、無尋地，不言有定、無定地，而言三

摩呬多及非耶？答：三摩呬多，此云等引，體通

有心、無心，不須言有。其尋等唯是一不定心

所，不通無心，彼以有言表通五蘊故。

《釋論》中，等持對等引為四句，為第三俱言或

等持俱，亦等引地，謂諸靜慮及諸無色有心

定位心、心所等，除三摩地，三摩地體唯一別

境定數故也。但以尋伺推度、不推度，麁細位

別，體非三學，無勝利益，故以有言顯其分位；

定體是學，有勝利益，但言定非地，即顯差

別，不須說有。以同尋伺心，體亦無殊勝利益，

非學法故，亦以有言辨其差別，說為有心及

無心地。第三問：何故頌中不言三摩呬多非，

而言三摩地俱非，有何意也？答：意顯等持、等

引異故。但是等引，皆通五蘊功德。恐謂等持

亦通五蘊，故言三摩地俱，顯有俱言，方通五

蘊。等持唯是一定數，故與等引不同，故列