瑜伽師地論略纂

得知有中有耶？答：從此沒已，若無所依，諸心、

心所無有道理轉至餘方故。設有難言：如聲

發響，此滅彼生，何須中有？彼自釋言：不應如

響，唯惑亂故。響非實有，意變似彼；聲外響

生，心亂倒故。復有難言：應如於影，質對影

生，何須中有？彼自釋言：不應如影，彼不滅

故。質在影起，不同死已，後趣方生，故有中

有。復有難言：如心緣境，心慮境生，何假中

有？彼自釋言：亦不應說如取所緣，非行往

故。心不往境，慮起境生。生死不然，須往生

處，既假傳識，故須中有。

「又造惡業者，謂屠羊等」下，生相中，第一明當

有生，正趣體故。文復分二：初明中有向五

趣生相；「又由三處現前」下，明胎生生相。復分

二：初明向地獄生相、後顯餘四趣向生相。初

復分四：初明趣向相；次明化生具根，遍受

苦故；次明向彼心；後結成道理。初文有二：初

明見地獄相，謂已舊同類，喜樂馳趣，生處境

礙，則便續生；後明中有末心見當地獄果

諸色紛亂相，如前將死見中有相，前滅後生

等。「如癭鬼」者，有鬼大癭，不能自持，極受眾

苦，同於地獄。故〈決擇分〉：生鬼、畜一分，恒受

眾苦，同於地獄。何故此中唯說鬼趣？鬼趣

重故，又略舉故。

胎生生相中，文分為三：一、明三處現前；二、

明三種障礙；三、「若無如是三種過患」下，結成

入胎相。「調適值時」者，無病安容。「有麻麥果」

者，有麻麥果，塞蔽產腹。「如車螺形」者，門寬

大故。「或有形曲，有穢有濁」者，穴不順直，難