瑜伽師地論略纂

轉死；四、生而不吐，不消死；五、熟而持之，不通

死；六、不近醫藥，橫病死；七、不知於己若損若

益，入水、投火、他損、墮坑，愚癡故死；八、非時行

非梵行，飢、飽、遠行、病時而犯故死；九、非量行

非梵行，染愛過度故死。《對法》說三死：一、壽盡

故死，如生此州，極壽百歲，業雖未盡，命盡

故死；二、福盡故死，耽定、衣食闕，橫緣故死；三、

業盡故死，三時業盡故。此中初三，無業盡

死，唯依現緣辨死，不依過去緣故，無業盡死。

其外緣中，離己名福盡，合己名不平等。《對法

論》中通說過、現緣，故有業盡；離己合己，二緣

雖殊，外緣是同，合名福盡。彼釋依增上，但說

耽定味，亦不相違。《俱舍》以福、壽相對為四句，

准《對法》以三相對為四句死，此中三法相

對為四句死，皆如理思。

明三性心死中，大文分二：初別明三性心

死；後「又行善不善」下，總料簡死。初文有二：

初明善不善心死、後明無記心死。初中有二：

初別明二性心死、後總明二性心死相差別。

死有三位心：一、正死，即末後剎那，《唯識論》

說為第八識，《對法論》說死有末心、生有初剎

那、中有初剎那，唯無記性。二、次前潤生心，

唯第六識我愛相應，《對法》說為九種命終心，

唯有覆無記。三、次前明利心，即此三性是麁

想現行故。「細想現行無記心」者，即我愛心。此

說第六識，若兼第八，即末後心，故說不能憶

善惡法。

總聊簡中，文分為八：一、明三性何類先起；二、

明死因；三、明善惡相；四、明潤生相；五、明解支