瑜伽師地論略纂

根相違，故在中有見之可續，中有不與善根

相違故。已受彼報，須待報終，方能續善，續

善根已，即命終故。今者不然，在中有既得續

善，其轉不轉，俱不遮故。設受彼果而續善

根，亦乖何理？豈無記果違善根耶？善根設

生，亦復不定，不從彼沒。彼又說言：緣力斷

善根，地獄生時續，斷勢弱故；因力斷善根，

地獄死時續，因力強故。又意樂壞非加行壞

斷善根者，是人現世能續善根；若意樂壞加

行亦壞斷善根者，要身壞後方續善根。見壞

或不壞，其義亦爾。雖無文說北洲、六天、畜生、

餓鬼亦續善，不生故既不定，故不說之，更應

思勘。

明死生中，大文分二：初明內分死生、後明外

器成壞。初中有二：初辨、後結。初中復二：初

辨死生；後卷中云「又諸有情隨於如是有情

類中自體生時」以下，說觀生死次第，漏盡

句義難悟。初文有二：初明死、後明生。死文

又二：一、標六死；二、隨別釋。六死中，初三死，

不明了識離身，正死；後三死，明了心識未離

身，將死。時、非時死，釋初三義。更無別死時

者，道理義，或應可時分義。業命俱終，合道理

死，正應時故，即壽盡死。非時翻此，則是福

盡及不避不平等死、枉橫死故。

別釋死中分二：初明時、非時三死，後明三性

心死。壽盡死，則業命終；福盡死，則衣食闕；

不避不平等，則餘緣枉橫死。不平等者，不調

順義。九因則九緣，義別稱二九。一、食無度量，

腹脹死；二、食所不宜，毒害死；三、不消復食，不