瑜伽師地論略纂

故；或如謗解脫，生地獄等。皆可轉故。十三、

釋異名，有四。總有四有，謂生有、死有、本有、

中有。生有初剎那，名生有；死未後剎那，名死

有；生後死前，名本有；死後生前，名中有。一名

中有，前後二有中間故。中有非趣，本有雖中，

不名中有。二名健達縛，此名尋香行，尋當生

處香而行往故；或唯食香，香所資故。如作

樂者，名尋香故。此唯欲界名，非色界者。彼雖

不尋香，尋香類故，亦名尋香。見生處起愛，不

聞生處香，自無鼻識，生處無香故。三名意行，

身隨心往，速疾自在故。或名趣生，趣向生有

故。十四、三界有無。除無色界，以無形故。欲、

色二界中，亦非必定有，變人為虎，雀化為蛤

等，無中有故。《涅槃經》言：或說欲、色界有中有，

或說欲、色界無中有，皆不解我意故。若一切

有者，何故說有不解我意？故許通無。容豫者

有，速疾者無。陷身入地獄，此等皆無故。色界

頓生故，中有形大如本有；欲界身中有，如生

有之半，等形漸故。此准小乘，大無文故。無

色界死，生下界時，隨前死處，中有現前。此有

一難言：如在欲界，得色界定，業力猶微，成後

報業；次得無色定，業勝為生報，生無色界；受

生報已，生色界中，方受後報。爾時欲界二十

劫空，乃於欲界前身死處，中有現前，向色界

生。此亦難解。應言則於當生處現，理亦何

失？雖有此解，理實不然。前死處現，其理為

正。無色無處，即於入定死處受果，故從死處，

中有現前。若生處現，便大疎遠。生處尚遙，誰

復傳識？故前說是。〈決擇分〉中五十四，問：何因