瑜伽師地論略纂

其名。頌與長行別也。其理雖爾，設言等持俱，

亦與等引長短不同：等引乃是上二界五蘊，

等持俱言，體通三界諸五蘊故。由此但應如

前義釋。第四問：何故心所乃有眾多，唯以尋、

伺及定有、無以明分位作用等別，不以慧非

慧、癡無癡等分位作用辨差別耶？答：理例應

然，但以略標增勝位別，故無說餘。謂有尋等

上下地位麁細別故，等引、非等引上下定散

界差別故，此二增強，故略偏立。由斯《釋論》云：

此中存略，且說十七。非依餘法不得立地，以

瑜伽師用一切法為依緣故。第五問：何故不

言善心、不善心地，但言有心、無心耶？答：總勝

故，別劣故。第六問：三乘所行，有亦福行，何故

但說三慧為地？答：以慧為首攝一切故，由此

論名彼所成地，出世行中慧偏勝故。第七問：

何故五乘不說人天，但說三乘？答：說極勝乘，

不說劣故；說有姓乘，非無姓故。第八問：何故

有四涅槃及與菩提唯說二依？答：通三乘故，

但說二滅，無住唯是大乘果故、自性本成故。

又即攝盡故，但言二依，不言二涅槃，即攝菩

提；總言二依，不說二滅，即攝四盡。其自性清

淨涅槃，本舊自有，非今始得，不說為果。釋

初標文已。

其初五十卷十地分中，第一卷初半是五

識身相應地；從第一卷半、第二、三卷，合二

卷半是意地；次七卷是有尋伺等三地；次二

卷半是三摩呬多地；次第十三卷中一紙餘

是非三摩呬多地；次第十三卷中一紙許是

有心、無心二地；次第十三卷中及第十四、