瑜伽師地論略纂

中，有三時業種。《顯揚論》說業有三，謂順現

受、生受、後受；或分為四，加不定受；或開為

五，不定受中，離時及報定與不定為二業故。

此文不說順現受者，意說多時不受果種，雖

經多劫而不腐敗，故不說現。又從初為名，

亦有多時順現受種，雖不得果亦不舊敗，唯

別報故，三時通總，故不說現。順生受種應

次身受，而言經多劫雖未受果不腐敗者，如

順生受業，應受人中多生，始受一生，便造惡

業，生惡趣中，人果未受，惡趣果盡，還受人

果，即是順生業雖經多劫而不腐敗也。餘准

可知。

譬喻部師立有八業，三時及不定皆有定不

定。謂順現受時定報不定、報定時不定為二，

餘准可知。其第四業不別依三時，但總分別。

彼破薩婆多云：若無間業定順生受不可轉

者，三界善業非想最勝，亦應無越得聖道

者；彼既可轉，此亦應然。今大乘中，業信同

彼。阿闍世王五逆之業既懺悔已，絕不受果，

則是生報可轉滅義，時、報俱不定也。鴦掘摩

羅轉地獄業於人中受，報定時不定，義亦同

之。故〈決擇〉云：依未解脫者建立定業，非已解

脫，解脫身中諸業皆名不定業故。由此，順現

業皆二業成。雖無正文，理必應爾。

「一處有染，即一切處有染」等者，一界中有諸

界種，繫染同故。離染翻此。

「若煩惱品所攝種，名麁重，亦名隨眠」者，麁重

有三義：一、惱害義，唯染污法；二、無堪忍義，

通無記法；三、性有漏義，通有漏善。今說煩惱