瑜伽師地論略纂

可名身。又依體聚義故並名身，如六思身、六

識身等。前二不共，此乃通名。相應有三義：一、

依義；二、時等、依等、處等、事等；三、攝屬義。

意地三義：一、六根中意；二、六識中意；三、第

七意攝。如次配之。然六識亦得名身。此第二

釋。猶如心受唯名為意，不與身名者，自體依

聚，識可名身；所依非色，故名心受。初後二解

略故，不說身相應言，由此不說心、識二地。

有尋等地有三義、有評家。第二師云：中間靜

慮尋已離欲者，如欲界入不淨觀，暫析伏貪，

非六行離。《釋論》稍難，至第四卷釋地名中，當

廣顯之。第三師釋初師所引文中，唯說上界

三無心，不說下地無心悶、眠者，略解麁相，義

彰可知。彼卷未自解，五重無心中當具顯。

等引有三義：一、等能引；二、引於等；三、等所

引。若依正義，前二唯有心，後一通無心。等引、

非等引總攝一切有心、無心定位所有功德，

故頌言俱。俱言即顯相應義故。相應三義，如

前已說。地體亦有三義。有評家：有、無心地有

五義，有實義，釋名如《釋》。如是即顯五識身地，

隨其所應，有無漏位，通以有漏、無漏五蘊為

性，以俱有依通七、八故。此論文略，不取無為，

望其五識無攝屬故、勢疎遠故。意地通以一

切有為、無為諸法為體，第六意識能遍緣故。

有尋等三地皆唯以有為通有無漏，隨其上

下三地所有諸法為體。論依上下地出三地

體，不說無為為三地故。或隨所應，彼地所

證亦通無為。三摩呬多地通以上二界地有

心、無心、有漏及無漏五蘊功德以為體性。論