瑜伽師地論略纂

時意識；三、五有四依，以此為正，謂五色根，六、

七、八識，同境、分別、染淨、根本所依別故。此唯

同境，略無餘依；六、七、八識稍疎遠故，略而不

述。彼等無間依，合有三解：一、五識唯以第六

為依；二、五識用前六識內隨用何識為依；第

三、五識各唯取自類識為依，以此為正。彼種

子依雖有二說，解前五識皆無異解。第七卷

中解依止根本識中云依止者，謂前六轉識

以根本識為共、親依，共即依現，親即依種。今

此但說依八種子，或此但說依八現行，或復

通取執受，有三文，如《唯識疏》。此文三解。一云：

種子是所執，所執即所依，與現行為依故，不

離第八識，故名異熟；又變異而熟，亦名異熟，

阿賴耶識所攝。第二解云：由第八識得二種

子名，一、親因緣，即識中種；二、增上緣，即持

種識。依止根本能生之義，亦名種子。彼論以

二緣別故，說現行入俱有依中；此論以能生

義故，說現行第八亦名種子。種子是所執能

依，現行是能執所依，故亦不相違。第三解云：

阿賴耶識與雜染法為二緣，一為種子、二為

所依，故今現、種二法皆為彼俱有依。二釋唯

於重釋三依中，眼有五義：一、所造；二、所依；

三、淨色；四、無見；五、有對。各有別義，及有所

簡。意，謂眼識無間過去識，三釋如前所引《唯

識》之義。

種子識中，樂著戲論等者，一解云：即言說及

分別皆名戲論，以現行為因所生種子異熟

識，即名言熏習種子是。第二解云：即所生現

行異熟識名種子，依熏習因是種故。第三解：