瑜伽師地論略纂

云三摩地俱，俱即相應攝屬之義。《釋論》又云：

如是二地總攝一切有心、無心定位所有功

德。非三摩呬多地不唯在欲，亦通上二界，唯

有漏有為五蘊為性。《釋論》雖言翻前易了，觀

彼地本論文，有漏七作意皆是此地。論云：

或不清淨故，名不定地。唯得世間定，未永害

隨眠諸心、心所故，以上界及欲界一切有漏

法以為自性。有心、無心二地，論有五翻釋。就

實義中，無心地唯無為無餘涅槃為體，有心

地通以有為、無為諸法為體，不說有餘涅槃

為無心地體故。此依二乘。若在佛位，其無心

地亦通二滅，亦通有為，菩提猶在，無有漏心，

名無心故。餘之四門，准文釋義。

聞、思二地，若說二乘，隨其所應，以有漏、無漏

五蘊為體。《釋論》解云：如是三地，用三慧品心、

心所等及所得果以為自性。無為非是二乘

二慧親所得果，故非地體；無漏由彼二慧熏

種，故為地性。若依菩薩，二所成地亦通無為。

《十地經》說：八地已上，一切菩薩所聞諸法能

堪、能思、能持。天親解云：此則三慧，如次配

之。既於無漏相續，修慧即成聞思。聞思此念，

內成無為，故為地體；修慧理通，故不待說，取

所成果為地體故。泰師云：八地已去，體唯取

修慧，義說聞思，聞思唯有漏。又即修慧，外聞

名聞，內思名思，修證名修。與聞思相似，借彼

名故，說為聞思。聞思唯有漏。景師云：八地已

上，有有漏心，故成聞思。不爾，云何淨土聽法

不起無記、不善二心？於曾得法，不起加行；於

未曾得，聞思為先亦有加行。無加行者，謂所