瑜伽師地論略纂

中通說人。善名，即解語言；不善名言，返此。

「威儀、工巧處」者，有三解。一云：威儀謂表色，

路體則四塵，四塵是彼所依，故說威儀路。但

言威儀，不言路者，非四塵故。二云：威儀，四

塵為性，路即發彼心，與彼為依，說心為路。工

巧處亦爾，但是五塵、四塵別故。三云：威儀多

於道路施設，工巧多於處所施設，故各別名，

其實相似。七分別以尋伺或五、七、八識為體，

任運分別是五、七、八識故，七唯有漏，有通無

漏。《唯識》第七解。

「如理所引，謂不增益非真實有，如四顛倒」者，

四倒是增益，體非真有，如理翻此，故言不如

四倒是增。四倒之義，如下第八。

「法住智」者，薩婆多緣三界，體有漏，達因果智。

今是無漏，後得智攝，達彼因中有果法功能

住，或由彼因，果法得住，名法住智。此是如

量智，下出世間智是如理智。

審慮所緣通有無漏，勝慧為性；或通四倒，邪

見等為性。醉有四緣。性劣者，體虛羸；不習

者，性不飲；餘二可解。多以惛沈、掉舉、放逸、妄

念、散亂、貪、瞋等為體，或俱時心、心所為性。有

義：通五識，意增故偏說。

狂有五緣。《俱舍》第十五以妄念為體。彼論

云：依不平等大種故，心便失念，故以妄念為

體，或俱時心、心所為性。以狂對亂為四句：狂

非亂，狂者不染心；亂非狂，不狂者染心；俱

句，狂者染心；俱非句，不狂者不染心。此唯

欲界，除北洲，五趣皆有。北洲人無逼惱，諸天

有故。小乘佛有，大乘不然，十地亦無。