瑜伽師地論略纂

〈決擇分〉說：能造、所造定不相離，名同處不相

離者，說以後位，非初位等。獨有大種據其處

所，後根方生。其扶餘根四塵，時亦未有，亦唯

有大種先據處所，後根起時，造色方生。根、

依俱生，名得圓滿。或此意說造身根四大，

亦能造餘四根；扶身根四塵能造四大，亦

能造扶餘四根之塵。今說初有諸根大種并

有諸根扶根大種者，即說造身大種及造扶

身塵大種，為造餘四根大種等，非更別有，相

依而有，是造義故。不爾，豈復唯有大種，無所

造耶？欲界一切四大種不離色觸等故。此義

難知。

論本第二

自下明生相中，第二段重復聊簡，文分為二：

初廣總五趣生、後廣胎生。初文有十：一、種子

多少；二、識與名色漸增長相；三、三熏習生果

差別；四、異熟受俱；五、有受盡相；六、三時報種

子差別；七、有染離染法，界共同；八、三性種子

得名有異；九、種子眾名；十、轉捨差別相。前

生中云我愛無間已生故、戲論因熏習故、淨

不淨業已成熟故，方得果生，故今廣種、名色

等增長，即前正生之體故。

此重廣種多少中，「一切種子皆具足」等者，如

《成唯識》第二卷說。釋此論文，准彼三義。「涅

槃法」者，法謂道理，有入涅槃之道理故。

「一界之中，成三界種」者，攝在本識，性同無記，

用歸體故。見相類別，界繫全殊；業果不同，

報非報異。亦如《唯識》第二論疏。三熏習種生

果別中，「種子識自體，樂著戲論為勝因」者，名