瑜伽師地論略纂

不定。第三心後，方有染淨，染淨後有等流五

識。等流五識不由自力生，由意引故生，故經

爾所時，眼、意二識恒相續轉。意地第二。六、七、

八識同依意根，略去識、身、相應三語，故但言

意。又實義門雖有八識，然隨機門但有六

識，六、七、八識同第六攝，就所依名，故但言意。

所依非色，或離於身，猶如心受，故不言身。相

應准前，故略不說。又六、七、八雖皆有心、意、識

義，心法、意處，識蘊攝故，然意義等，故但言意，

皆是思量意根攝故。八，心義強，六，識義強，故

不說名心地、識地。身、相應言，皆略不說。

地義如前。地文分二：初結前生後、後依問解

釋。釋中復二：初以五門分別地體、後第三卷

中復以十門解釋地義。

第三卷之中，嗢拕南曰「自性及所依，所緣助

伴業，由此五種門，諸心差別轉。」後嗢拕南曰

「色聚相應品，世相及與緣，善等差別門，巧便

事為後。」差別門有三：一、三性別；二、增處別；

三、釋處名別。故有十門。初文復二：初標列、

後別釋。

「所隨依止性、所隨所依附依止性」者，此中初

句顯第八現識與有漏種為所依止，故名

所隨，隨成有漏等故；後句顯與無漏種子為

所依附所隨依止性，雖復依止義同，無漏不

等，故名依附。又初句顯有漏種子隨逐本

識成有漏無記，用依體義；後句顯此種子雖

依本識生，善染等功能仍異，非唯全一，故名

依附，用各別義。又初句謂種子依於現行，

名所隨依止性，種子性為能隨，依止現識故；