瑜伽師地論略纂

節；六、明根沒頓漸；七、明死名差別；八、上下

捨相。初文中，三緣先起：一、先所造業，強者先

起；二、業若平等，隨初時自憶者，則最先所作

業；三、縱強縱平等，臨時他教憶，隨何業起，不

起餘心。則以上三業，隨其所應，我愛之所

潤，受當來果。離上三緣，起無記心，或復無

心，以前最初作業，受當來果。論明善惡性心

死，不說第三，論受當果即有緣。第二文中，

「二因力」者，初是名言種子，唯無記，是第八識

因緣；後是有支種子，通善不善，是第八識增

上緣。謂由當來二因力故，現在命終。或由

名言種子勢力盡故，現在不避不平等故死，

或壽盡死；由有支種子勢力盡故，現在業盡

故死；合由二因力故，福盡故死。第三文中

有二：初明善惡前相、後明差別。「受盡先業所

引果」者，即業盡等死時，非不避不平等死，定

亦有中有之相。「如日後分」者，日將沒時。「或山

山峯影」者，下品惡業者當相如峯影懸覆，中

品如山遍覆，上品如日後分極覆；或下品如

日後分懸覆，中品如山遍覆，上品如峯影極

覆。此是將命終時，由先惡業所見當果相。辨

差別中，初善、後惡。惡中，上、中二品，如文自釋；

造下品不善業多無惡相，故論不說。四、明

潤生相中，初明凡潤生、後明聖潤生。〈決擇分〉

說七種受生，凡夫以現種潤生，由此我愛即

是取支，潤前能引、所引支，轉名有支，便能建

立後果中有及生支報。論說「初二果我愛潤

生，不還無」者，《對法論》說：已離欲聖者，對治力

強故，彼由隨眠力，令生相續。唯初二果，下界