瑜伽師地論略纂

後顯廣，或前顯廣後隱略，粗備釋故。依此

三例，以尋論文。又依五分，隨其所應釋之

名，以觀其義，解一切經。諸經不決，皆讀此論

以解釋彼，無不通了，此論解釋一切五乘三

藏義故。其此論文，或空列名，不知體性是

何；或雖如名而釋，而不悟其相狀；或雖悟其

相狀，而與上下相乖；或雖不相乖，而義意難

得。如其次第，可知四理，而讀彼文，無不洞矣。

頌云「如名起義解，以法屬名同，長披連廣句，

隨應或離合。」

五識地中，大文分二：初別出地體、後總釋

法義。初文有二：初總問答地、次別顯。別顯

中為二：初總顯五名、後別顯五識。餘五門義，

依《成唯識》以九門分別第三能變頌文之中，

無此不共所依、所緣、作業三種。今別顯眼識

五門義，即為五。自性即出體。依眼了別色者，

《成唯識》云：此中且說不共所依、未轉依位見

分所了，非盡理也。此中意說，識相難了，舉

所依因及所了果而顯自性，自性亦得是因

果故。若依處門，識是果故，界門即因。雙對

根境，通因及果。

釋所依中分三：初略顯三所依，次攝之為二，

後重出三體。《唯識》云增上緣依、等無間緣依、

因緣依，彼以四緣名顯故。又云俱有依、開導

依、種子依，大勢同此。《成唯識》第四中以親

疎為次第，此中以顯隱為次第，前後不同也。

彼俱有依，合有四解，明五識依但有三解，彼

第三師同第二故。一、五識無眼等依，唯以意

識為依，眼謂種子；二、五有二依，謂五色根、同