瑜伽師地論略纂

中，准前有二，并自證分等，各望所緣，思准

應悉。若影像名行相，即本質為所緣，體一

名同；行相體別，故名不同。若見分名行相，

即親相分，體雖各別，相似名同；一見分體

解各各異故，名為不同。如《唯識》第二、第三

疏解。

作業中，文有二：初明對五識業、後明不共

業。初文有七：一、境分齊。二、自共相。共相無

體，唯假建立，如《唯識》第二疏釋。三、世。四、斷

續。五、為轉隨轉。發業為因等起名轉；為剎那

等起名隨轉。六、招異熟。七、引他自識。或能為

率爾，引他尋求；或為染淨，引他等流。第六識

通有此七義，七、八識有五門，除發業、招異熟，

有餘五分。不共業中，初標列十五門，後別十

四段釋。《雜心》六事不共，謂離欲及退、斷善

根，并續、受生、命終。大乘不唯十五，更有悔、

憂等，故論說等言。應說頌曰「分別審所緣，醉

狂夢覺悶，醒發業離欲，退斷續死生。」由合死

生一段明之，故成十四。七分別義，如下第

五、《唯識》第七、《對法》第二卷疏解。有相分別，若

依《對法》，攝三分別中自性、隨念二。以五識無

自性，自性體尋故，七分別中任運分別即五

識故。今此論中，自性分別即是任運，故說有

相。謂於先所受義唯攝隨念，故與彼論寬狹

不同。或此與《對法》兩門俱同，先所受義則攝

自性、隨念分別。等流心位，有相分別緣前率

爾心位所受境故。不如前解。若攝自性，與任

運何別？無相分別，由過、現境所引未來欲得

分別，名隨前引。上二分別，《對法》唯依法，此