大乘起信論廣釋卷第三．四．五

起之由釋上而有無明義也。有義。不達即是

自心無別。無明名為不達。謂自不了平等一

味。與自本心不相應故。名為無明。無別法

故。有義。不能違上所說。無明所染有染心故。

能染所染因緣及果緣起體相有差別故。若

如前說。覺即不覺。即當如前所破過失。若謂

與心不相應故名無明者。即前三染應是覺

悟。言相應故。由是別有能迷無明。雖不離真

非即真體。是不了達無念法界最極微細即

心之惑。此正應言不相應心。未有能所王數

別故。言中倒故云心不相應。非謂與分不相

應也。故新論云。不覺一法界故不相應。無

明分別起唯此能為諸染之源。更無染本。故

言忽然念起經說五住處。前無更別法起故

名無始無明住地。顯無別法始無明者。即是

此論忽然起義也。此約細麁相依門說。非約

時節起無初故。

論。染心者有六種釋曰。次顯染心緣起之

相。於中有二。總標別解。此初也。此即釋上

無明所染有染心句。說無明染有染心者。有

其六種。即上意識及五種意。前明因緣起義。

故從細向麁次第問說。今欲兼顯治斷義故。

從麁至細次第而明。故雖前後而無別也。

論。云何為六至遠離故釋曰。次釋六染。即

分為六。此執相應即是意識。亦六麁中執取

計名四相義中麁執著相。見愛煩惱所增長

故。我我所等麁執相應望污淨心故。名執相

應染。此即辨障下顯對治。若二乘人至無學

位斷見修惑能離此染菩薩入住信相成就無