大乘起信論廣釋卷第三．四．五

中如來藏者惡習所熏名識藏等。真熏無明

有淨用者。生滅門內本覺真如內熏不覺令

成厭求返染明真。故云淨用。即釋經中由有

如來藏能厭生死樂求涅槃樂。涅槃經云。未

來佛性力因緣故還生善報。本覺內熏名佛

性力。良以一識含此二義。更互相熏遍生染

淨。故說無明熏真如等。問。如諸論說能熏所

熏各具四義方名熏習。所熏四者。一堅住性。

二無記性。三可熏性。四與能熏共和合性。能

熏四者。一有生滅。二有勝用。三有增盛。四

與所熏和合而轉。既簡真如空等常法。此何

說真為能所熏。答。由有三義各不相違。一熏

有可思議故。諸論且為初根性者說彼生滅

可思議熏。此論顯為久根性者亦說常法不

思議熏。二能所熏真有二門故。諸論且說不

動真如。非能生故非能所熏。此論約其隨緣

真如隨染起故成能所熏。三以真如法非定

常故。諸論且約安立道理說真如常。非能所

熏。此論亦約圓融道理。真非常一成能所熏。

各依一義亦不相違。若說真如定常定一。則

同外道所執神我。非定常一故熏無失。

論。云何熏習起染法不斷釋曰。次下別明

熏習之相。於中有二。先染。後淨。染中亦二。

先問。後答。此初也。

論。所謂以依至身心等苦釋曰。下答有二。

先略。後廣。此初也。謂此略明三熏習義。汎

論熏習有三種義。一覆熏。熏真起妄。二習

熏。熏妄增迷。三資熏。熏迷起執。所謂依真有

無明者。即舉其後熏無明體也。無明妄法不