大乘起信論廣釋卷第三．四．五

淨法。有始起故不言無始。皆無終故名無有

斷。故言淨法熏不斷等。即是顯後淨二句也。

若爾便違金光明經。彼說自利法身始得利

他應身無始起故。答。此說依本而有始覺故

言有始。彼說始覺即同本覺故言無始。此說

本覺本來常住故說無始。彼說斷障方顯法

身故言始得。各據一義亦不相違。此義故不

始而始始而不始。無始之始。始之無始。皆無

礙也。

論。此義云何釋曰。此即徵問盡不盡。由染

淨之熏俱無始有。何故染熏有盡而淨熏無

斷耶。染淨相因方成熏義淨。若無染不成能

熏。若得佛已則無染法。無所熏故亦無淨熏。

寧言淨熏即無斷耶。顯斯二責故言此義云

何。

論。以真如法至故無有斷釋曰。此舉所由

答前問也。以真如法等者。釋初問意。謂彼染

熏違理而起無常法故。故無有斷故言真如

常熏習等。法身顯現等者。答後問也。若未

成佛。以體熏習。若已成佛。體雖無染以用熏

習有染生故。即二相中不思議業始覺應化

之別用也。又佛法身與生無二。佛雖無染眾

生有染。既法身外無別眾生。亦即法身體有

自染。即四鏡中緣熏習鏡本覺法身之遍用

也。如斯解釋理極圓明。方得盡其論之幽旨。

於諸疏中曾未見也。

論。復次真如自體相者釋曰。生滅門內有

二分中。前來已釋生滅心法。釋立義中是心

生滅因緣相竟。次下明其所之義。釋立義中