大乘起信論廣釋卷第三．四．五

常樂等。心性無動即是常樂我淨義故。有義。

此說起業相也。輪六趣故非常。是行苦故非

樂。惑所使故非我。性有染故非淨。有義。此亦

通對諸染。不爾餘染豈常樂等。上釋業相動

即有苦。非起業相獨名非樂。心性不動即無

諸染。是故名為常樂我淨。

論。熱惱衰變則不自在釋曰。此則對顯性

德無遷義。此亦應言。若心有動。熱惱衰變則

不自在。心性無動即是清涼不變自在義故。

例可知故略不言也。有義。此說業繫苦相。為

業所繫不自在故。常受熱惱衰變苦也。有義。

此亦通舉諸染。不爾餘染豈清涼耶。諸惑燒

心故名熱惱。妄染遷改則名衰變。業果繫縛

是不自在。心性不動則無是義。故說清涼不

變自在義也。

論。乃至具有至相義示現釋曰。此總舉諸

染顯眾德相。言乃至者總舉之詞。妄過塵沙

翻對。此故真恒不動。即說真有。過於恒沙德

相表示。前來新論其義大同。既無乖異。不能

繁引。

論。若心有起至如來之藏釋曰。此即第三

結德釋名。文中三節。若心有起等者。此初

有念即少。若心更起外念求之。即是不足故

有少也。故新論云。若心有起見。有餘境可分

別求。則於內法有所不足。如是淨法下得無

念滿足。以心性中淨法滿足更無所求。云無

所念。無所念故是淨滿足。此下新論意同不

引。名為法身等者。依德立名。德法滿故為

淨法。依名為法身能攝如來清淨功德。名如