大乘起信論廣釋卷第三．四．五

義。後重牒分別。前中又二。先明應身。後顯報

身。此初也。文中二節。初顯見麁色相。凡夫二

乘而見佛者。依於分別事識見也。此識不知

諸境唯心。執有外境而起分別。依此麁識分

別佛身。但見應身麁色之相。不見報身微妙

色相。故所見者名為應身。以不知下釋見麁

所以。迷相唯心故云從外。謂佛外從兜率天

來。又不達色離分齊。相謂佛色相。但丈六等

迷分齊。色相無分齊。是故名為不盡知也。轉

識現者。此有多釋。有義。轉識即是前七。謂前

七識能起妄境。如於淨空見□花等。今由此

識妄見佛身。故說依於轉識現也。以佛唯是

第一義諦故。唯轉識妄所見耳。有義。前說

其理不成。乃說無利他用故。本識亦能現妄

境界。非唯前七名轉識。即是黎耶三細之中

第二轉相。意顯佛身從本識起故。於三細隨

舉其一。謂見佛者有因有緣。緣謂諸佛大悲

願力。因謂眾生本識善種。以悲願緣擊發識

種。以於本識變現佛身。餘處約緣但說佛現

報化色相。此唯就因故說依於轉識而現。有

義。此說理未圓明。轉謂本識理即可然。見

佛因緣依法相義。不顯真妄和合義故。此識

既是真妄和合故。於此位說現佛身。欲顯真

妄因緣現故。因謂眾生清淨真體。緣謂眾生

無明妄念。眾生真心佛體無二。忘念迷故。是

時真如但隨染相不顯淨用。由其本覺內熏

無明令彼妄心而起厭求。有厭求故真用即

現。厭求劣故用相即麁。厭求漸增。用相轉

細。如是漸漸乃至心源無明既盡。厭求都息。