大乘起信論廣釋卷第三．四．五

也。前明伏道。伏除邪執名為對治。今明斷道。

永離妄執云究竟離。總舉執緣顯無自性。所

執無故能執不生。心無所依自能解脫。故言

復次究竟離等。染法淨法皆相待者。如長短

等相待假立故無自相而可說也。是故中論

依此頌云。若法待因成。是法還成待。今則無

因待亦無所成。今則無因待。亦無所成法。

論。是故一切至不可說相釋曰。此舉廣類

求也。是前染淨相待假故。一切諸法本無自

性。非由悟後方決其然。故言是故從本來等。

心境相對而立色心。二取既無。色心何有。說

非色者。非所取故。言非心者。非能取故。非智

非識顯上非心。識智待心染淨而立。心當非

心故非識智。非識智非有非無。顯上非色。謂

有無者待色生滅。色既非色。故非有無。由此

畢竟不可說也。

論。而有言說至入實起故釋曰。此會釋伏

疑也。而有言說等者。初正會伏疑。聖者具

知諸法離性不可說相。寧有言□假言□□。

其旨不在言也。其旨趣者等辨定聖意。有言

說者。意為歸真。不欲尋名起分別念。以一切

等者。返以釋別。以若尋名便起於念則心生

滅不稱真故。

大乘起信論廣釋卷第四