大乘起信論廣釋卷第三．四．五

二謂應化色心功德。色謂相好。心謂力等。色

心自體雖各差別。但假非實。彼初也者。執此

功德以為實有。既滯事相不融真理。未悟身

具諸性德。聞如來藏備功德法。不解約真性

德而說。謂如來藏體有。如前自體差別色心

功德。

論。云何對治至說差別故釋曰。此顯對治

也。唯依真如義說者。二之不二標其義也。所

言體備功德法者。唯依真如義說而有。非謂

有前色心之法。因生滅染義等者。不二之二

釋其義也。但對生滅差別染義示現說其差

別功德。非謂性德有其差別。

論。四者聞修至不離真如釋曰。此第四我

見之中初明起執之由也。此即楞伽勝鬘等

經為欲破彼執生死法及涅槃法離真有體者

故。說真如隨緣之義。生死染法依藏有者。顯

如來藏作緣生義。一切諸法不離真者。顯緣

生法無別體義。

論。以不解故至生死等法釋曰。此正明執

相也。以迷教意不解真如隨緣義。故便作是

執。若如來藏體無染者。云何能生一切染法。

又何能為世間染依。故知體具世間染法。

論。云何對治至相應故釋曰。下顯對治。於

中有二。初明遣迷情。後返破愚執。此初也。以

如來藏從本等者。此明淨德妙有。今如前說

諸性德故。以邊恒沙煩惱等者。此明妄染理

無。唯依真如虛妄起故。從無始來未曾等者。

此明妄不入真。故無上依經云。諸惑本來不

入眾生自性清淨心。諸惑本來不入眾生自