大乘起信論廣釋卷第三．四．五

即得隨順是顯信德。若能觀察得方便。觀入

真如者是顯信德。若至初地得正觀也。

論。對治邪執至則無邪執釋曰。如是已明

顯示正義對治邪執。於中有二。初就本總標。

後別明除障。此初也。有義。邪執即是我見。謂

依我見說為邪執。不爾應言。邪執有五。如何

論言我見邪執我常遍會同虛空執。如來藏

義同我見故。依我見說為邪執。但說所依。非

體所依故。離我見無可說也。有義。邪執非即

我見。謂依分別我見之上起於分別迷教邪執。

不爾所說後五行相豈皆是彼人我見邪。故

下五見非皆人我。而論所言我見五者。謂依

初一人我見上起後四種迷教邪執故。從所

依總名我由。由是新論分所結云。依人我見

四種見生。是故於此安立彼四。既依我見起

於邪執。故離我見執則無根斷枝亡。理恒形

故。

論。是我見有至法我見釋曰。別明除障。於

中有二。初對治離。後究竟離。初中有二。初

標數列名。後依名辨相。此初也。此有總相。宰

主之者名人我見。此一切法各有實體名法

我見。然此二見各有二種。一者俱生。二者分

別。無始時來虛妄熏習內因力故。恒與身俱

不待邪教及邪分別。任置而起。故名俱生。非

但內因。亦由現在外緣力故。非與身俱。要待

邪教及邪分別然後方起。故名分別。此二二

見約識辨者。依唯識論。彼法宗說分別二執。

唯在第六意識中。有俱生二見。遍與末那意

識相應而不許在阿賴耶識。唯是無覆自淨