大乘起信論廣釋卷第三．四．五

作無礙自在一切境界。豈無色相而別見耶。

且依一相而作是說。前遍諸教顯六體義。今

約出纏體相二大能起用大報化色相。故說

法身名色體也。

論。所謂從本至遍一切處釋曰。此別成也。

文中總別有其三節。謂從本來色心不二者。

總標所現色不異心。謂從因本至果以來據

異而言色心不二。既因中色以心為體故。報

化色不異真心。如水起波波性即水。以色性

即智等者。明色即心顯前不二。以彼報化色

之本性即是本覺心智性故。而彼報化舉體是

智。色相都盡但云智身。如波即濕波盡是水。

故新論云。以色本性智心自性說名智身。以

智性即色等者。明心即色顯前不二。以本覺

智真心自性名是報化色之體故。說此心智

名為法身。報化色法依止體故。故新論云。以

心本性即色自性說名法身。遍一切處有其

二義。謂此智性即色體故法身遍於一切色

處。如水遍在一切波中。又謂。法身遍一切故

所現色相亦遍一切。如波隨水亦遍一切。故

新論云。依於法身所現色身遍一切處。

論。所現之色至而不相妨釋曰。自下重明

所現之色。於中有二。初明所現無礙。後明所

現難思。此初也。所現之色無分齊者此礙。以

其法身無礙常遍故。此所現報化色相望無

間斷。橫無分根。新論說為無間。無分故無分

齊。通二義也。謂心能示十方等者。顯無礙相。

此中應言。隨十方世界無量菩薩心身無量

報身無量莊嚴土各各差別。以文倒故似為