大乘起信論廣釋卷第三．四．五

心。緣相即境。若染若淨心境必同不相乖異

成相應故。彼前三染具此王數心境義故。名

為相應。

論。不相應義至緣相故釋曰。謂後三染及

本無明名不相應者。亦有三義。依王數者。此

後三染雖是動心。而且微細與彼不覺未曾

別異。若麁事識與不覺異。即動心為王不覺

為數。今此動心相由細故。與彼不覺常無別

異。故云不覺生。三種相與彼不覺不相捨離。

由此便無王數之別。故言即心不覺常無別

異。此即顯無體等義也。既無體等王數之別。

何有同知同緣之義。故言不同知相緣相。此

即顯無知等緣等。翻前相應顯不相應義。非

謂有體等而知緣不同也。若爾何故瑜伽論

說阿賴耶識王數相應。答。此約微細圓融道

理。心與不覺和合似一不可分別。未別異故

無染心所名不相應。彼約麁淺安立道理說

有無記。遍行王數心法俱故得成相應。各依

一義不相違也。依心境者。謂此動心即體不

覺。非境相應。然後不覺。不覺即在動心上故。

故云即心覺也。不同知相緣相者。簡前相應

故。便有貪等同知同緣。若爾本識不應現境。

便與諸教極相乖返。答。雖但現境而不取也。

以能現故說能緣境。非謂能現能執取。若不

爾者何異事識。是故不與境相應也。

論。又染心者至業智故釋曰。次顯二礙義。

於中有二。先直顯二礙。後徵釋所由。此初

也。文中有二。初惑。後智。有義。此中礙與

障別。顯了門中名為二障。隱密門內名為