大乘起信論廣釋卷第三．四．五

性清淨心。諸惑唯是客塵自分別所起。

論。若如來藏至無是處故釋曰。此返破愚

執也。若體有染。聖應起惑。聖會此時既無惑

染。故如來藏體無染也。

論。五者聞修至得涅槃釋曰。此第五我見

之中初起執之由也。即阿毘達磨經頌說云。

無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅

槃。證得界是性義。同寂性釋與唯識論所釋

稍別。

論。以不解故至還作眾生釋曰。此正明執

相也。謂眾生有始者。此起有始見也。謂聞依

藏有生死故。則謂真先而其妄後。故起眾生

有始之見。如外道執從初自性而生大等始

有眾生。以見始等者。此起有終見也。謂聞藏

有涅槃故。疑如來藏本無滅處而起諸染得

有眾生。縱得涅槃雖無惑染。何不新起作眾

生耶。既執涅槃有其終盡。却成眾生有始之

義。如外道執眾生終盡還歸自性亦得涅槃

後從寂起還作眾生。

論。云何對治至外道經說釋曰。下顯對治。

文中有二。初明無始。後顯無終。此初也。以如

來藏等者。正明無始。所依藏性既無前際。能

依生死何有始耶。無明相者即生死也。若說

已下顯始見過。故仁王云。我說三界外別有

一乘。眾生藏者。是外道大有經中所說。非七

佛說。大有經者即是勝論六句義中大有句

也。此性能有一切法故。離實德業而別立也。

或亦即是前□論說。從一生覺初眾生也。

論。又如來藏至無後際故釋曰。此顯無終